A passagem dos Discípulos de Emaús (Lucas 24, 13-35)

 A passagem dos Discípulos de Emaús (Lucas 24, 13-35) é frequentemente lida como o "ícone bíblico" da celebração eucarística.

“Fica conosco Senhor, pois já é tarde e a noite vem chegando”

A caminhada de dois discípulos cabisbaixos rumo a Emaús não é apenas um relato histórico; é o espelho da nossa própria jornada espiritual. No crepúsculo daquelas vidas marcadas pela frustração, o próprio Ressuscitado se aproxima. Como ensina o Catecismo da Igreja Católica (CIC 1347), a estrutura da Missa segue exatamente o padrão desse encontro pascal.

1. O Encontro no Caminho: Ritos Iniciais

·         A Escritura (Lc 24, 13-24): Jesus se aproxima e caminha com eles, perguntando sobre suas dores.

·         A Liturgia: Nos Ritos Iniciais, o Senhor se faz presente na assembleia. Como os discípulos que confessam suas tristezas, nós iniciamos reconhecendo nossa condição no Ato Penitencial. É o momento em que o Senhor "se aproxima" para caminhar conosco, transformando nossa dispersão em comunidade.

2. O Coração que Arde: Liturgia da Palavra

·         A Escritura (Lc 24, 25-27): "E, começando por Moisés e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras".

·         A Liturgia: Na Liturgia da Palavra, não ouvimos apenas textos antigos, mas a voz viva de Cristo. Como disse São Jerônimo, Doutor da Igreja, "Ignorar as Escrituras é ignorar o próprio Cristo". Quando a Palavra é proclamada e explicada na homilia, o "coração arde" (Lc 24, 32), pois é o Espírito Santo quem remove o véu dos nossos olhos.

3. O Partir do Pão: Liturgia Eucarística

·         A Escritura (Lc 24, 28-33): No ápice do encontro, Ele senta-se à mesa, toma o pão, abençoa-o, parte-o e o dá a eles.

·         A Liturgia: Este é o momento central da Liturgia Eucarística. É no gesto sacramental que o reconhecimento acontece. O CIC 1329 recorda que a "Fração do Pão" é um dos nomes mais antigos da Missa. Onde a palavra preparou o terreno, o Sacramento realiza a união física e espiritual. "Fica conosco, Senhor" é o clamor de quem descobriu que a verdadeira luz não vem do sol que se põe, mas da Hóstia que se eleva.

4. A Missão que Nasce: Ritos Finais

·         A Escritura (Lc 24, 34-35): Eles não ficam parados. No mesmo instante, retornam a Jerusalém para anunciar: "O Senhor ressuscitou verdadeiramente!".

·         A Liturgia: Os Ritos Finais não são um encerramento, mas um envio. A palavra Missa deriva de missio (missão). Tendo encontrado o Senhor na Palavra e no Pão, somos impelidos a voltar para a nossa "Jerusalém", nossas famílias, trabalhos e dores, para testemunhar que a noite já não é escura.

Reflexão Final: Nossa Caminhada

O encontro com o Senhor em Emaús nos ensina que a fé não é uma ideia, mas um acontecimento. Como ensinou Santo Agostinho, Aquele que partiu o pão conosco na estrada é o mesmo que nos sustenta na fadiga da vida.

A Missa é, portanto, o nosso "Emaús semanal". Entramos cegos e saímos vendo; entramos desanimados e saímos missionários. Que o nosso pedido seja sempre o mesmo: "Mane nobiscum, Domine", Fica conosco, Senhor, pois sem Ti o caminho é longo demais e a noite, fria demais.

Esta é uma proposta de oração que sintetiza a reflexão teológica da Missa com o apelo do coração que busca a presença de Deus, inspirada na espiritualidade de Santo Agostinho e na liturgia da Igreja.

 

Oração do Caminhante de Emaús

Senhor Jesus, Divino Peregrino,

Tu que te aproximas de nós mesmo quando nossos olhos estão retidos pela tristeza,

nós Te pedimos: fica conosco, pois já é tarde.

Fica conosco quando a noite da dúvida tenta apagar a chama da nossa esperança.

Aproxima-te de nós em nossa caminhada diária e, pelos Ritos Iniciais da Tua graça,

recolhe nossos cansaços e perdoa nossas faltas, unindo-nos como Teu corpo místico.

Abre para nós as Escrituras, Senhor!

Que na Liturgia da Palavra, o Teu Espírito Santo faça arder o nosso coração.

Não permitas que sejamos apenas ouvintes distraídos,

mas que a Tua Verdade ilumine nossas trevas e nos dê a inteligência da fé.

Senta-te à nossa mesa, ó Mestre da Caridade.

Na Liturgia Eucarística, ao partir o Pão, revela-nos a Tua Face.

Que ao Te recebermos na Sagrada Comunhão,

não apenas Te reconheçamos, mas nos tornemos aquilo que recebemos:

um sinal vivo da Tua presença e do Teu sacrifício.

Por fim, Senhor, não permitas que guardemos esse fogo só para nós.

Nos Ritos Finais da nossa oração, envia-nos de volta ao mundo com pressa e alegria.

Dá-nos pés missionários para anunciar aos nossos irmãos

que Tu estás vivo e que a morte já não tem a última palavra.

Pois Tu és o Caminho, a Verdade e a Vida,

hoje e por toda a eternidade.

Amém.

 

O Equilíbrio da Fé

O Equilíbrio da Fé: A Via Média entre o Tradicionalismo e o Relativismo

Resumo: O presente texto reflete sobre o desafio da vivência cristã contemporânea diante de dois polos extremos: o tradicionalismo de ruptura e o relativismo secularizante. Propõe-se, sob a luz da Doutrina e do Direito Canônico, a obediência amorosa à Igreja como o caminho de autêntica comunhão.

Introdução

No cenário eclesial contemporâneo, quem busca zelar pela sã doutrina e pela liturgia vigente encontra-se, muitas vezes, em um "fogo cruzado". De um lado, o tradicionalismo radical que, ao absolutizar formas pretéritas, corre o risco de cair na desobediência ao Magistério Vivo. De outro, o relativismo, que esvazia os símbolos e a metafísica do sagrado, reduzindo a fé a um humanismo vago.

1. O Risco do Engessamento: A Questão do Tradicionalismo

O amor à Tradição é um dever de todo católico. No entanto, a Tradição não é um "museu de formas mortas", mas, como dizia o teólogo Yves Congar, um rio vivo que flui. O Código de Direito Canônico (Cân. 754) estabelece que todos os fiéis estão obrigados a observar as constituições e decretos que a autoridade legítima da Igreja propõe.

O tradicionalismo que nega a validade da reforma litúrgica ou do Magistério atual incorre no erro da autorreferencialidade. Ao julgar-se "mais fiel que o Papa", esse movimento acaba por ferir a unidade eclesial, esquecendo que a Igreja é guia pelo Espírito Santo também no presente.

2. O Risco do Esvaziamento: O Perigo do Relativismo

No polo oposto, o relativismo busca adaptar a fé aos moldes do mundo, ignorando que os ritos litúrgicos não nos pertencem. A Liturgia é o exercício do múnus sacerdotal de Cristo (SC 7). Quando se remove a dimensão do sagrado e o rigor doutrinário em nome de uma suposta "inclusividade", o que resta é um símbolo vazio de seu conteúdo metafísico.

Santo Agostinho já alertava: "Se crês no que gostas no Evangelho e rejeitas o que não gostas, não crês no Evangelho, mas em ti mesmo". O relativismo não é acolhimento, é esvaziamento da Verdade que liberta (Jo 8, 32).

3. A Obediência como Ato de Amor e Centralidade em Cristo

A chave para superar essa polarização é a obediência filial. O Catecismo da Igreja Católica (§87) recorda que o Magistério não está acima da Palavra de Deus, mas a serve. Quem segue o Missal Romano atual e as orientações do Código de Direito Canônico não está sendo "modernista", mas sim eclesial.

Zelar pelo correto não é um ato de soberba, mas de caridade. A obediência aos ritos e à doutrina atualizada protege o fiel do subjetivismo. Como ensinava São Tomás de Aquino, a virtude está no meio (in medio virtus). Esse "meio" não é a mornidão, mas a retidão que evita o abismo do fanatismo e o deserto do ceticismo.

Conclusão

Manter-se firme no propósito de servir a Deus na Sagrada Liturgia da Igreja, respeitando as normas vigentes, é um ato de resistência espiritual. É ser sinal de contradição para ambos os lados. Ao não ceder nem ao retrocesso que exclui, nem ao relativismo que dissolve, o cristão torna-se o ponto de equilíbrio onde Cristo permanece presente, real e eficaz. A Igreja é nossa Mãe e Mestra; segui-la com amor e zelo é o caminho mais seguro para a santidade.

Referências Bibliográficas

• AQUINO, Tomás de. Suma Teológica.

• BENTO XVI. Carta aos Bispos que acompanha o Motu Proprio Summorum Pontificum. 2007.

• CÓDIGO DE DIREITO CANÔNICO. Vaticano, 1983.

• CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia.

• GOOGLE. Gemini (Versão 2.5 Flash). Modelo de linguagem de grande escala. Resposta a prompt sobre reflexão eclesial católica. Gerado em: 27 jan. 2026.

• IGREJA CATÓLICA. Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Loyola, 2000.
  
  Diác. Adriano Gomes
  
  Formatação ABNT, inserção de Citações  e cruzamento de referencias com auxilio de GOOGLE. Gemini (Versão 2.5 Flash).

A Igreja e o Último Adeus:

A Igreja e o Último Adeus: Quem Pode (e Quem Não Pode) Receber as Exéquias Cristãs?

O momento da morte é um dos mais sagrados e delicados na vida da comunidade cristã. As exéquias eclesiásticas, porém, não são apenas um "rito de despedida" social; elas possuem um significado teológico profundo. São um sacramental pelo qual a Igreja suplica o auxílio espiritual para o falecido, honra o corpo que foi templo do Espírito e comunica aos vivos o consolo da esperança na ressurreição.

Contudo, surge frequentemente a dúvida: a Igreja pode negar o rito funerário a alguém? Baseado nas Escrituras, na Tradição dos Padres e no Código de Direito Canônico (CDC), exploramos as razões formais por trás dessa disciplina.

1. O Vínculo da Fé: O Caso dos Não Batizados

A razão pela qual a Igreja não realiza exéquias para não batizados é, antes de tudo, teológica. O Batismo é o que o Direito Canônico chama de janua sacramentorum — a porta de entrada para todos os outros sacramentos e para a própria Igreja.

• A Identidade do Rito: As exéquias são a celebração de um membro do Corpo Místico de Cristo. Sem o Batismo, o indivíduo não se incorporou formalmente a esse Corpo.

• A Exceção da Caridade: O Direito Canônico (Cân. 1183) é sensível e prevê exceções: catecúmenos (que desejavam o batismo) e crianças cujos pais pretendiam batizá-las, mas que faleceram prematuramente, podem receber o rito.

• Destino Eterno: A ausência de exéquias não significa um julgamento sobre a salvação da alma; a Igreja confia os não batizados à infinita misericórdia divina em suas orações privadas.

2. A Liberdade e a Ruptura: Apóstatas, Hereges e Cismáticos

A negação das exéquias a este grupo (Cân. 1184) baseia-se no respeito à liberdade de escolha do falecido e na verdade litúrgica.

• Definições: O apóstata é quem renega a fé cristã integralmente; o herege nega uma verdade de fé; o cismático recusa a comunhão com o Papa.

• O Conflito de Vontades: Se uma pessoa passou a vida rejeitando publicamente a comunhão com a Igreja, seria uma falsidade litúrgica e um desrespeito à sua memória impor-lhe um rito que ela mesma desprezou.

• Sinais de Arrependimento: A Igreja sempre prefere a misericórdia. Se, antes de morrer, o indivíduo deu qualquer sinal de arrependimento (um pedido de perdão, um sinal da cruz, o desejo de um padre), as exéquias são prontamente concedidas.

3. A Compreensão da Fragilidade: O Caso dos Suicidas

Este é o ponto onde a disciplina da Igreja mais evoluiu, movida pela compreensão da ciência e pela compaixão pastoral.

• O Contexto Histórico: No passado, o suicídio era punido com a negação das exéquias por ser visto como um ato final de desespero e rebeldia contra Deus.

• A Mudança no Direito: O Código de Direito Canônico de 1983 não proíbe mais as exéquias para suicidas. O Catecismo da Igreja Católica (n. 2282-2283) explica que "graves distúrbios psíquicos, a angústia ou o medo grave" podem diminuir a responsabilidade de quem retira a própria vida.

• A Prática Atual: Hoje, a Igreja reza e celebra as exéquias por essas pessoas, reconhecendo que apenas Deus conhece as profundezas do coração humano e as vias de arrependimento no instante final.

4. O "Pecado Manifesto" e o Escândalo Público

Por fim, o Cânon 1184 determina que podem ser privados de exéquias aqueles que são conhecidos como pecadores manifestos, cujos funerais causariam escândalo público aos fiéis.

O que é o escândalo? Não é apenas "falar mal", mas confundir os fiéis sobre o que é certo ou errado. Se um funeral público parecer uma "aprovação" de um estilo de vida gravemente contrário ao Evangelho, a Igreja pode restringir o rito para proteger a integridade da fé comunitária.

Conclusão

A disciplina das exéquias não existe para "punir" o morto,  pois o julgamento pertence apenas a Deus, mas para preservar a coerência da fé e o significado do pertencimento à Igreja. Em todos os casos, a Igreja nunca deixa de orar, de forma privada, por cada alma, confiando que o amor de Deus ultrapassa as fronteiras das normas humanas.