DEPARTAMENTO DE DOUTRINA DA FÉ
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Declaração
Fiducia supplicans
sobre o
significado pastoral das bênçãos
Apresentação
Esta Declaração leva em consideração
diversas questões recebidas por este Dicastério tanto nos últimos anos como em
tempos mais recentes. Para a sua redação, como é habitual, foram consultados
especialistas, foi iniciado um processo de redação adequado e o projeto foi
discutido no Congresso da Seção Doutrinária do Dicastério. Durante este período
de elaboração do documento não faltaram discussões com o Santo Padre. A
Declaração foi finalmente submetida ao exame do Santo Padre, que a aprovou com
a sua assinatura.
Durante o estudo do tema abordado neste
documento, foi dada a conhecer a resposta do Santo Padre às Dubia de alguns
Cardeais , que trouxe importantes esclarecimentos para a reflexão aqui
oferecida e que representa um elemento decisivo para o trabalho do Dicastério.
Dado que «a Cúria Romana é antes de tudo um instrumento de serviço ao sucessor
de Pedro» (Constituição Apostólica Praedicate Evangelium , II, 1), o nosso
trabalho deve favorecer, juntamente com a compreensão da doutrina perene da
Igreja, a recepção do ensinamento do Santo Padre.
Tal como na já citada resposta do Santo Padre
às Dubia de dois Cardeais , esta Declaração permanece firme na doutrina
tradicional da Igreja a respeito do casamento, não admitindo qualquer tipo de
rito litúrgico ou bênçãos semelhantes a um rito litúrgico que possa criar
confusão. O valor deste documento, porém, é oferecer uma contribuição
específica e inovadora ao significado pastoral das bênçãos , que nos permite
ampliar e enriquecer a compreensão clássica estritamente ligada a uma
perspectiva litúrgica. Esta reflexão teológica, baseada na visão pastoral do
Papa Francisco, implica um desenvolvimento real em relação ao que foi dito
sobre as bênçãos no Magistério e nos textos oficiais da Igreja. Isto explica o
fato de o texto ter assumido a tipologia de “Declaração”.
E é precisamente neste contexto que se
pode compreender a possibilidade de abençoar os casais em situação irregular e
os casais do mesmo sexo, sem validar oficialmente o seu estatuto nem alterar de
forma alguma o ensinamento perene da Igreja sobre o matrimónio.
Esta Declaração pretende ser também uma
homenagem ao Povo fiel de Deus, que adora o Senhor com muitos gestos de
profunda confiança na sua misericórdia e que com esta atitude vem
constantemente pedir uma bênção à Mãe Igreja.
Víctor Manuel
Cardeal FERNÁNDEZ
Prefeito
Introdução
1. A confiança suplicante do Povo fiel de
Deus recebe o dom da bênção que brota do coração de Cristo através da sua
Igreja. Como nos recorda prontamente o Papa Francisco: «A grande bênção de Deus
é Jesus Cristo, é o grande dom de Deus, seu Filho. É uma bênção para toda a
humanidade, é uma bênção que salvou a todos nós. Ele é o Verbo eterno com o
qual o Pai nos abençoou “quando ainda éramos pecadores” ( Rm 5,8) diz São
Paulo: Verbo feito carne e oferecido por nós na cruz”. [1]
2. Apoiado por uma verdade tão grande e
consoladora, este Dicastério levou em consideração diversas questões, tanto
formais como informais, sobre a possibilidade de abençoar os casais do mesmo
sexo e sobre a possibilidade de oferecer novos esclarecimentos, à luz dos
princípios paternos e pastorais. do Papa Francisco, sobre o Responsum ad dubium
[2] formulado pela então Congregação para a Doutrina da Fé e publicado em 22 de
fevereiro de 2021.
3. O referido Responsum suscitou reacções
muito diversas: alguns acolheram favoravelmente a clareza deste documento e a
sua coerência com o ensinamento constante da Igreja; outros não concordaram com
a resposta negativa à questão ou não a consideraram suficientemente clara na
sua formulação e na fundamentação apresentada na Nota Explicativa anexa . Para
responder a estes últimos, com caridade fraterna, parece oportuno retomar o
tema e oferecer uma visão que reúna os aspectos doutrinários em coerência com
os pastorais, porque «todo ensino da doutrina deve situar-se na atitude
evangelizadora que desperta a adesão do coração à proximidade, ao amor e ao
testemunho”. [3]
I. A bênção no sacramento do matrimónio
4. A recente resposta do Santo Padre
Francisco à segunda das cinco questões colocadas por dois Cardeais [4] oferece
a possibilidade de aprofundar a questão, especialmente nas suas implicações
pastorais. Trata-se de evitar “algo que não está sendo reconhecido como
casamento”. [5] Portanto, ritos e orações podem criar confusão entre o que é
constitutivo do casamento, como “união exclusiva, estável e indissolúvel entre
um homem e uma mulher, naturalmente aberta à geração de filhos”, [6] e o que
contradiz. Esta crença baseia-se na perene doutrina católica do casamento. Só
neste contexto as relações sexuais encontram o seu significado natural,
adequado e plenamente humano. A doutrina da Igreja neste ponto permanece firme.
5. Esta é também a compreensão do
matrimónio oferecida pelo Evangelho. Por esta razão, no que diz respeito às
bênçãos, a Igreja tem o direito e o dever de evitar qualquer tipo de rito que
possa contradizer esta crença ou levar a qualquer confusão. Este é também o
sentido do Responsum da então Congregação para a Doutrina da Fé, onde afirma
que a Igreja não tem o poder de conceder bênçãos às uniões entre pessoas do
mesmo sexo.
6. Deve-se sublinhar que, precisamente no
caso do rito do sacramento do matrimónio, não se trata de uma bênção qualquer,
mas do gesto reservado ao ministro ordenado. Neste caso, a bênção do ministro
ordenado está diretamente ligada à união específica de um homem e uma mulher
que com o seu consentimento estabelecem uma aliança exclusiva e indissolúvel.
Isto permite-nos evidenciar melhor o risco de confundir uma bênção, dada a
qualquer outra união, com o rito do sacramento do matrimónio.
II. O significado das diferentes bênçãos
7. A resposta do Santo Padre acima
mencionada, por outro lado, convida-nos a fazer um esforço para ampliar e
enriquecer o significado das bênçãos.
8. As bênçãos podem ser consideradas entre
os sacramentais mais difundidos e em constante evolução. Com efeito, levam-nos
a captar a presença de Deus em todos os acontecimentos da vida e recordam-nos
que, mesmo no uso das coisas criadas, o ser humano é convidado a procurar Deus,
a amá-lo e a servi-lo fielmente. [7] Por esta razão, as bênçãos são dirigidas
às pessoas, aos objetos de culto e devoção, às imagens sagradas, aos lugares de
vida, de trabalho e de sofrimento, aos frutos da terra e do trabalho humano, e
a todas as realidades criadas que se referem ao Criador, que , com sua beleza,
louvem-no e abençoem-no.
O significado litúrgico dos ritos de
bênção
9. Do ponto de vista estritamente
litúrgico, a bênção exige que o que é abençoado esteja em conformidade com a
vontade de Deus expressa nos ensinamentos da Igreja.
10. Com efeito, as bênçãos são celebradas
em virtude da fé e visam o louvor de Deus e o proveito espiritual do seu povo.
Como explica o Ritual Romano, “para que este propósito seja mais evidente,
segundo a tradição antiga as fórmulas de bênção têm sobretudo o objectivo de
dar glória a Deus pelos seus dons, pedir os seus favores e derrotar o poder do
maligno. no mundo". [8] Portanto, quem invoca a bênção de Deus através da
Igreja é convidado a intensificar «as suas disposições, deixando-se guiar por
aquela fé na qual tudo é possível» e a confiar «naquele amor que nos leva a
observar os mandamentos de Deus". [9] Por isso, se por um lado «é
oferecida sempre e em toda a parte a oportunidade de louvar, invocar e
agradecer a Deus através de Cristo, no Espírito Santo», por outro a preocupação
é que «não se trata de coisas, lugares ou contingências que estão em conflito
com a lei ou o espírito do Evangelho”. [10] Esta é uma compreensão litúrgica
das bênçãos, pois elas se tornam ritos oficialmente propostos pela Igreja.
11. Com base nestas considerações, a nota
explicativa do referido Responsum da então Congregação para a Doutrina da Fé
recorda que quando, com um rito litúrgico específico, se invoca uma bênção
sobre algumas relações humanas, é necessário que aquilo que é abençoado é capaz
de corresponder aos planos de Deus inscritos na Criação e plenamente revelados
por Cristo Senhor. Por esta razão, dado que a Igreja sempre considerou
moralmente lícitas apenas as relações sexuais vividas no âmbito do casamento,
não tem o poder de conferir a sua bênção litúrgica quando esta, de alguma
forma, pode oferecer uma forma de legitimidade moral a um união que presuma ser
casamento ou a prática sexual extraconjugal. A substância deste pronunciamento
foi reiterada pelo Santo Padre nas suas Respostas às Dubia de dois Cardeais.
12. Devemos também evitar o risco de
reduzir o significado das bênçãos apenas a este ponto de vista, porque isso nos
levaria a exigir, para uma simples bênção, as mesmas condições morais que são
solicitadas para a recepção dos sacramentos. Este risco exige que esta
perspectiva seja ainda mais alargada. De facto, existe o perigo de que um gesto
pastoral, tão amado e difundido, esteja sujeito a demasiados pré-requisitos
morais, que, com a pretensão de controlo, poderiam ofuscar a força
incondicional do amor de Deus sobre a qual funda o gesto de bênção.
13. Precisamente a este respeito, o Papa
Francisco exortou-nos a «não perder a caridade pastoral, que deve permear todas
as nossas decisões e atitudes» e a evitar «ser juízes que apenas negam,
rejeitam, excluem». [11] Respondemos então à sua proposta desenvolvendo uma
compreensão mais ampla das bênçãos.
Bênçãos nas Sagradas Escrituras
14. Para refletir sobre as bênçãos,
reunindo diferentes pontos de vista, precisamos deixar-nos iluminar antes de
tudo pela voz da Sagrada Escritura.
15. «Que o Senhor te abençoe e te guarde.
Que o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti.
Que o Senhor volte sobre ti o seu rosto e te conceda a paz” ( Nm 6, 24-26).
Esta “bênção sacerdotal” que encontramos no Antigo Testamento, precisamente no
livro dos Números, tem um carácter “descendente”, pois representa a invocação
da bênção que desce de Deus sobre o homem: constitui um dos mais antigos textos
da divina bênção. Depois há um segundo tipo de bênção que encontramos nas
páginas bíblicas, aquela que "sobe" da terra ao céu, em direção a
Deus. A bênção equivale, portanto, a louvar, a celebrar, a agradecer a Deus
pela sua misericórdia e fidelidade, pelas maravilhas ele criou e por tudo o que
aconteceu por sua vontade: “Bendize ao Senhor, minha alma; que tudo o que há em
mim bendiga o seu santo nome” ( Sl 103, 1).
16. A Deus que abençoa, também respondemos
com bênção. Melquisedeque, rei de Salém, abençoa Abraão (ver Gn 14,19); Rebeca
é abençoada por sua família, pouco antes de se tornar noiva de Isaque (cf. Gn
24, 60), que, por sua vez, abençoa seu filho Jacó (cf. Gn 27, 27). Jacó abençoa
Faraó (ver Gn 47, 10), seus sobrinhos Efraim e Manassés (ver Gn 48, 20) e todos
os seus doze filhos (ver Gn 49, 28). Moisés e Arão abençoam a comunidade (ver
Êx 39, 43; Lv 9, 22). Os chefes de família abençoam os filhos por ocasião dos
casamentos, antes de embarcarem em viagem, na iminência da morte. Estas bênçãos
parecem, portanto, ser uma dádiva superabundante e incondicional.
17. A bênção presente no Novo Testamento
mantém essencialmente o mesmo significado do Antigo Testamento. Encontramos o
dom divino que “desce”, o agradecimento do homem que “sobe” e a bênção
concedida pelo homem que “se estende” aos seus semelhantes. Zacarias, depois de
recuperar o uso da fala, abençoa o Senhor por suas obras maravilhosas (ver
Lucas 1:64). O idoso Simeão, enquanto segura nos braços o recém-nascido Jesus,
bendiz a Deus por lhe ter concedido a graça de contemplar o Messias salvador e,
portanto, abençoa os próprios pais Maria e José (cf. Lc 2,34). Jesus abençoa o
Pai, no famoso hino de louvor e de júbilo que lhe é dirigido: “Eu te louvo, ó
Pai, Senhor do céu e da terra” ( Mt 11, 25).
18. Em continuidade com o Antigo
Testamento, também em Jesus a bênção não é apenas ascendente, em referência ao
Pai, mas também descendente, derramada sobre os outros como gesto de graça,
proteção e bondade. O próprio Jesus implementou e promoveu esta prática. Por exemplo,
ele abençoa as crianças: «E tomando-as nos braços, abençoou-as, impondo-lhes as
mãos» ( Mc 10, 16). E a vida terrena de Jesus terminará com uma bênção final
reservada aos Onze, pouco antes de ascender ao Pai: «E levantando as mãos,
abençoou-os. Enquanto os abençoava, separou-se deles e foi elevado ao céu” ( Lc
24, 50-51). A última imagem de Jesus na terra são as mãos levantadas, no ato de
abençoar.
19. No seu mistério de amor, através de
Cristo, Deus comunica à sua Igreja o poder de abençoar. Concedida por Deus aos
seres humanos e por eles concedida aos outros, a bênção se transforma em
inclusão, solidariedade e pacificação. É uma mensagem positiva de conforto,
cuidado e encorajamento. A bênção expressa o abraço misericordioso de Deus e a
maternidade da Igreja que convida os fiéis a terem os mesmos sentimentos de
Deus para com os seus irmãos e irmãs.
Uma compreensão teológico-pastoral das
bênçãos
20. Quem pede uma bênção mostra-se
necessitado da presença salvífica de Deus na sua história e quem pede uma
bênção à Igreja reconhece esta como o sacramento da salvação que Deus oferece.
Buscar a bênção na Igreja é admitir que a vida eclesial brota do ventre da
misericórdia de Deus e nos ajuda a seguir em frente, a viver melhor, a
responder à vontade do Senhor.
21. Para nos ajudar a compreender o valor
de uma abordagem mais pastoral das bênçãos, o Papa Francisco exortou-nos a
contemplar, com uma atitude de fé e de misericórdia paterna, o fato de que
«quando você pede uma bênção, você está expressando um pedido de ajuda a Deus,
um apelo para poder viver melhor, uma confiança num Pai que pode nos ajudar a
viver melhor”. [12] Este pedido deve ser, de qualquer forma , valorizado,
acompanhado e recebido com gratidão. As pessoas que vêm espontaneamente pedir
uma bênção mostram com este pedido a sua sincera abertura à transcendência, a
confiança do seu coração que não depende apenas das suas próprias forças, a sua
necessidade de Deus e o desejo de escapar às medidas estreitas deste fechado
mundo dentro dos seus limites.
22. Como nos ensina Santa Teresa do Menino
Jesus, além desta confiança «não há outro caminho a seguir para ser conduzido
ao Amor que tudo dá. Com confiança, a fonte da graça transborda em nossas vidas
[…]. A atitude mais adequada é colocar a confiança do coração fora de nós
mesmos: na misericórdia infinita de um Deus que ama sem limites [...]. O pecado
do mundo é imenso, mas não é infinito. Pelo contrário, o amor misericordioso do
Redentor, sim, é infinito”. [13]
23. Quando estas expressões de fé são
consideradas fora do quadro litúrgico, encontramo-nos num espaço de maior
espontaneidade e liberdade, mas «a opcionalidade dos exercícios piedosos não
deve, portanto, significar pouca consideração ou desprezo por eles. O caminho a
seguir é valorizar correta e sabiamente as muitas riquezas da piedade popular,
o potencial que ela possui”. [14] As bênçãos tornam-se assim um recurso
pastoral a explorar e não um risco ou um problema.
24. Consideradas do ponto de vista da pastoral
popular, as bênçãos devem ser avaliadas como atos de devoção que «encontram o
seu espaço fora da celebração da Eucaristia e dos outros sacramentos […]. A
linguagem, o ritmo, a progressão, os acentos teológicos da piedade popular
diferem dos correspondentes às ações litúrgicas”. Pela mesma razão «devemos
evitar introduzir métodos de “celebração litúrgica” nos exercícios piedosos,
que devem preservar o seu estilo, a sua simplicidade, a sua linguagem própria».
[15]
25. Além disso, a Igreja deve evitar basear
a sua prática pastoral na fixidez de certos esquemas doutrinais ou
disciplinares, especialmente quando eles «dão origem a um elitismo narcisista e
autoritário, onde em vez de evangelizar outros, outros são analisados e
classificados, e em vez de facilitando o acesso à graça, a energia é
desperdiçada no controle." [16] Portanto, quando as pessoas invocam uma
bênção, uma análise moral exaustiva não deve ser uma pré-condição para
concedê-la. Não devemos exigir deles perfeição moral prévia.
26. Nesta perspectiva, as Respostas do
Santo Padre ajudam a explorar melhor, do ponto de vista pastoral, o
pronunciamento formulado pela então Congregação para a Doutrina da Fé em 2021,
pois efetivamente convidam ao discernimento em relação à possibilidade de «formas
de bênção, solicitadas por uma ou mais pessoas, que não transmitam uma
concepção errónea do matrimónio» [17] e que tenham também em conta o facto de
que, em situações moralmente inaceitáveis do ponto de vista objectivo, «a
pastoral a caridade exige que não tratemos simplesmente como “pecadores” outras
pessoas cuja culpa ou responsabilidade pode ser mitigada por vários fatores que
influenciam a imputabilidade subjetiva”. [18]
27. Na catequese citada no início desta
Declaração, o Papa Francisco propôs uma descrição deste tipo de bênçãos que são
oferecidas a todos, sem pedir nada. Vale a pena ler estas palavras com o
coração aberto, pois elas nos ajudam a compreender o significado pastoral das
bênçãos oferecidas sem condições: «É Deus quem abençoa. Nas primeiras páginas
da Bíblia há uma repetição contínua de bênçãos. Deus abençoa, mas os homens
também abençoam, e logo se descobre que a bênção possui uma força especial, que
acompanha quem a recebe ao longo da vida, e dispõe o coração humano a deixar-se
mudar por Deus [...]. Então somos mais importantes para Deus do que todos os
pecados que podemos cometer, porque Ele é pai, é mãe, é puro amor, Ele nos
abençoou para sempre. E ele nunca deixará de nos abençoar. Uma experiência
poderosa é a de ler estes textos bíblicos de bênção numa prisão ou numa
comunidade de recuperação. Fazei com que aquelas pessoas que permanecem
bem-aventuradas, apesar dos seus graves erros, sintam que o Pai celeste
continua a querer o seu bem e esperem que finalmente se abram ao bem. Se até os
parentes mais próximos os abandonaram, porque agora os consideram
irrecuperáveis, para Deus ainda são crianças”. [19]
28. São diversas as ocasiões em que as
pessoas se aproximam espontaneamente para pedir uma bênção, tanto nas
peregrinações, como nos santuários, e até na rua, quando encontram um
sacerdote. A título de exemplo, podemos referir o livro litúrgico De
Benedictionibus que oferece uma série de ritos de bênção para as pessoas: os
idosos, os doentes, os participantes na catequese ou num encontro de oração, os
peregrinos, os que empreendem uma viagem, os grupos e associações de
voluntários, etc Estas bênçãos são dirigidas a todos, ninguém pode ser excluído
delas. Nas premissas do Rito de Bênção do Idoso , por exemplo, afirma-se que o
objetivo da bênção «é expressar aos idosos um testemunho fraterno de respeito e
gratidão, e agradecer ao Senhor junto com eles pelos benefícios receberam dele
e pelas boas ações que realizaram com sua ajuda." [20] Neste caso o objeto
da bênção é a pessoa do idoso, por quem e com quem se dão graças a Deus pelo
bem que fez e pelos benefícios recebidos. Ninguém pode ser impedido de dar
graças e todos, mesmo que vivam em situações não ordenadas pelo desígnio do
Criador, têm elementos positivos pelos quais louvar o Senhor.
29. Do ponto de vista da dimensão
ascendente, quando se toma consciência dos dons do Senhor e do seu amor
incondicional, mesmo em situações de pecado, particularmente quando uma oração
é ouvida, o coração do crente eleva o seu louvor a Deus e o abençoa. Esta forma
de bênção não é vedada a ninguém. Todos – individualmente ou em união com
outros – podem elevar o seu louvor e gratidão a Deus.
30. Mas o sentido popular de bênção também
inclui o valor da bênção descendente. Se «não convém a uma Diocese, a uma
Conferência Episcopal ou a qualquer outra estrutura eclesial activar constante
e oficialmente procedimentos ou ritos para todo o tipo de questões», [21] a
prudência e a sabedoria pastoral podem sugerir que, evitando formas graves de
escândalo ou confusão entre os fiéis, o ministro ordenado une-se à oração
daquelas pessoas que, mesmo numa união que em nada se compara ao casamento,
desejam confiar-se ao Senhor e à sua misericórdia, invocar a sua ajuda, ser
guiados para maiores compreensão do seu plano de amor e de verdade.
III. As bênçãos dos casais em situação
irregular e dos casais do mesmo sexo
31. No horizonte aqui traçado reside a
possibilidade de bênçãos de casais em situação irregular e de casais do mesmo
sexo, cuja forma não deve encontrar qualquer fixação ritual por parte das
autoridades eclesiais, para não produzir confusão com a bênção própria de o
sacramento do casamento. Nestes casos, concede-se uma bênção que não só tem um
valor ascendente, mas que é também a invocação de uma bênção descendente do
próprio Deus sobre aqueles que, reconhecendo-se desamparados e necessitados da
sua ajuda, não reivindicam a legitimação da sua ajuda. próprio status , mas
imploram que tudo o que é verdadeiramente bom e humanamente válido em suas
vidas e relacionamentos seja investido, curado e elevado pela presença do
Espírito Santo. Essas formas de bênção expressam uma súplica a Deus para que
conceda as ajudas que vêm de os impulsos do seu Espírito - que a teologia
clássica chama de "graças atuais" - para que as relações humanas
possam amadurecer e crescer na fidelidade à mensagem do Evangelho, libertar-se
das suas imperfeições e fragilidades e exprimir-se na dimensão cada vez maior
do amor divino.
32. A graça de Deus, de facto, atua na
vida daqueles que não se dizem justos, mas se reconhecem humildemente como
pecadores como todos os outros. Ela é capaz de orientar tudo segundo os planos
misteriosos e imprevisíveis de Deus. Por isso, com sabedoria e maternidade
incansáveis, a Igreja acolhe todos aqueles que se aproximam de Deus com um
coração humilde, acompanhando-os com aquelas ajudas espirituais que permitem a
todos compreender e compreender plenamente. Realizar a vontade de Deus em sua
existência. [22]
33. Trata-se de uma bênção que, embora não
incluída num rito litúrgico, [23] une a oração de intercessão à invocação da
ajuda de Deus a quantos se dirigem humildemente a Ele. Deus nunca rejeita
ninguém que se aproxima dele! Em última análise, a bênção oferece às pessoas um
meio para aumentar a sua confiança em Deus. O pedido de bênção expressa e
alimenta a abertura à transcendência, a piedade, a proximidade de Deus em mil
circunstâncias concretas da vida, e isso não é pouca coisa no mundo. Vivemos
no. É uma semente do Espírito Santo que deve ser cuidada e não impedida.
34. A própria liturgia da Igreja
convida-nos a esta atitude confiante, mesmo no meio dos nossos pecados, falta
de mérito, fraquezas e confusões, como evidencia esta bela oração recolhida
extraída do Missal Romano: «Deus todo-poderoso e eterno, que concedes as
orações do teu povo além de todo desejo e de todo mérito, derrama sobre nós a
tua misericórdia: perdoa o que a consciência teme e acrescenta o que a oração
não ousa esperar” (XXVII Domingo do Tempo Comum). Quantas vezes, de facto,
através de uma simples bênção do pastor, que neste gesto não pretende sancionar
nem legitimar nada, as pessoas podem experimentar a proximidade do Pai “tudo
além do desejo e de todo mérito”.
35. Portanto, a sensibilidade pastoral dos
ministros ordenados também deve ser educada para realizar espontaneamente
bênçãos que não se encontram na Benção.
36. Neste sentido, é essencial compreender
a preocupação do Papa, para que estas bênçãos não ritualizadas não deixem de
ser um simples gesto que constitui um meio eficaz para aumentar a confiança em
Deus por parte das pessoas que as pedem, impedindo que se tornem um ato
litúrgico ou semilitúrgico, semelhante a um sacramento. Isto constituiria um
grave empobrecimento, porque submeteria um gesto de grande valor na piedade
popular a um controlo excessivo, que privaria os ministros da liberdade e da
espontaneidade no acompanhamento pastoral da vida das pessoas.
37. A este propósito, vêm à mente as
seguintes palavras do Santo Padre, já parcialmente citadas: «As decisões que,
em certas circunstâncias, podem fazer parte da prudência pastoral não devem
necessariamente tornar-se uma norma. Ou seja, não convém que uma Diocese, uma
Conferência Episcopal ou qualquer outra estrutura eclesial ative constante e
oficialmente procedimentos ou ritos para todo tipo de questões [...]. O Direito
Canônico não deve e não pode abranger tudo, nem as Conferências Episcopais
devem pretender fazê-lo com os seus diversos documentos e protocolos, porque a
vida da Igreja passa por muitos canais, além dos normativos”. [24] Assim, o
Papa Francisco recordou que tudo “que faz parte de um discernimento prático
numa situação particular não pode ser elevado à categoria de norma”, porque
isso “daria origem a uma casuística insuportável”. [25]
38. Por esta razão, não deve ser promovido
nem previsto um ritual de bênção de casais em situação irregular, mas também
não deve ser evitada ou proibida a proximidade da Igreja a qualquer situação em
que a ajuda de Deus é solicitada através de uma situação irregular. . Na breve oração
que pode preceder esta bênção espontânea, o ministro ordenado poderá pedir-lhes
paz, saúde, espírito de paciência, diálogo e ajuda mútua, mas também a luz e a
força de Deus para poder cumprir plenamente a sua vontade. .
39. Em todo o caso, precisamente para
evitar qualquer forma de confusão ou escândalo, quando a oração de bênção,
embora expressa fora dos ritos previstos nos livros litúrgicos, for solicitada
por um casal em situação irregular, esta bênção nunca será realizada ao mesmo
tempo que os ritos de união civil e nem mesmo em relação a eles. Nem com
roupas, gestos ou palavras típicas de um casamento. O mesmo se aplica quando a
bênção é solicitada por um casal do mesmo sexo.
40. Esta bênção pode, pelo contrário,
encontrar o seu lugar noutros contextos, como uma visita a um santuário, um
encontro com um sacerdote, uma oração recitada em grupo ou durante uma
peregrinação. De facto, através destas bênçãos que são concedidas não através
das formas rituais da liturgia, mas antes como expressão do coração materno da
Igreja, semelhantes àquelas que em última análise emanam das entranhas da
piedade popular, a intenção não é legitimar tudo menos abrir a vida a Deus,
pedir a sua ajuda para viver melhor, e também invocar o Espírito Santo para que
os valores do Evangelho possam ser vividos com maior fidelidade.
41. O que foi dito nesta Declaração sobre
as bênçãos dos casais do mesmo sexo é suficiente para orientar o discernimento
prudente e paternal dos ministros ordenados a este respeito. Além das
indicações acima, não devemos, portanto, esperar por outras respostas sobre
possíveis formas de regular detalhes ou aspectos práticos relativos a bênçãos
deste tipo. [26]
4. A Igreja é o sacramento do amor
infinito de Deus
42. A Igreja continua a elevar aquelas orações
e súplicas que o próprio Cristo, com grandes gritos e lágrimas, ofereceu nos
dias da sua vida terrena (cf. Hb 5, 7) e que por isso mesmo gozam de particular
eficácia. Desta forma, «não só com a caridade, com o exemplo e com as obras de
penitência, mas também com a oração, a comunidade eclesial exerce a sua função
materna de levar as almas a Cristo». [27]
43. A Igreja é, portanto, sacramento do
amor infinito de Deus. Portanto, mesmo quando a relação com Deus está
obscurecida pelo pecado, pode-se sempre pedir uma bênção, estendendo-lhe a mão,
como fez Pedro na tempestade, quando chorou. a Jesus: «Senhor, salva-me!» ( Mt
14, 30). Desejar e receber uma bênção pode ser a melhor coisa possível em
algumas situações. O Papa Francisco recorda-nos que “um pequeno passo, no meio
de grandes limitações humanas, pode agradar mais a Deus do que a vida
exteriormente correta de quem passa os seus dias sem enfrentar grandes
dificuldades”. [28] Desta forma, «o que brilha é a beleza do amor salvífico de
Deus manifestado em Jesus Cristo, que morreu e ressuscitou ». [29]
44. Qualquer bênção será uma oportunidade
para um renovado anúncio do querigma, um convite a aproximar-nos cada vez mais
do amor de Cristo. O Papa Bento XVI ensinou: «Como Maria, a Igreja é mediadora
da bênção de Deus para o mundo: recebe-a acolhendo Jesus e transmite-a trazendo
Jesus. Ele é a misericórdia e a paz que o mundo não pode dar a si mesmo e da
qual não pode dar-se, sempre precisou disso, como e mais que pão." [30]
45. Tendo em conta o que foi dito acima,
seguindo o ensinamento autorizado do Santo Padre Francisco, este Dicastério
pretende finalmente recordar que «esta é a raiz da mansidão cristã, a
capacidade de se sentir bem-aventurado e a capacidade de abençoar [.. .]. Este
mundo precisa de bênçãos e podemos dar e receber bênçãos. O Pai nos ama, e tudo
o que nos resta é a alegria de abençoá-lo e a alegria de agradecê-lo e de
aprender com ele a abençoar”. [31] Assim, cada irmão e cada irmã poderão sempre
sentir-se peregrinos na Igreja, sempre mendigos, sempre amados e, apesar de
tudo, sempre abençoados.
Víctor Manuel
Cardeal FERNÁNDEZ
Prefeito
Dom Armando MATTEO
Secretário da
Seção Doutrinária
Ex Audientia Morre em 18 de dezembro de
2023
Francisco
[1] Francisco, Catequese sobre a oração: a
bênção (2 de dezembro de 2020), L'Osservatore Romano , 2 de dezembro de 2020,
p. 8.
[2] Ver Congregatio pro Doctrina Fidei, «
Responsum» ad «dubium» de benedictione Unioneem Personarum eiusdem sexus et
Nota Explicativa , AAS 113 (2021), 431-434.
[3] Francisco, Exortação. Ap. Evangelii
gaudium (24 de novembro de 2013), n. 42 , AAS 105 (2013), 1037-1038.
[4] Ver Francisco, Respostas às Dubia
propostas pelos Cardenales (11 de julho de 2023).
[5] Ibidem , ad dubium 2, c.
[6] Ibidem , ad dubium 2, a.
[7] Ver Rituale Romanum ex decreto
Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticano II instauratum auctoritate Ioannis
Pauli PP. II promulgatum , De Benedictionibus , Editio typica , Praenotanda ,
Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12.
[8] Ibidem, n. 11: «Quo autem clarius hoc
pateat, antiqua extraditione, formulas benedictionum eo spectant ut imprimis
Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni
potestatem in mundo compescant».
[9] Ibid., n. 15: «Quare illi qui
benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide
confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae não confundit;
caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servinda urget».
[10] Ibidem, n. 13: «Semper ergo et ubique
occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique
gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel
spiritui Evangelii non contradicant».
[11] Francisco, Respostas às Dubia
propostas pelos Cardenales , ad dubium 2, d.
[12] Ibidem , ad dubium 2, e.
[13] Francisco, Exortação. Ap. C'est la
confiance (15 de outubro de 2023), nos. 2, 20, 29.
[14] Congregação para o Culto Divino e a
Disciplina dos Sacramentos, Diretório sobre piedade popular e liturgia.
Princípios e diretrizes , Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano 2002,
n. 12.
[15] Ibidem , n. 13.
[16] Francisco, Exortação. Ap. Evangelii
gaudium (24 de novembro de 2013), n. 94 , AAS 105 (2013), 1060.
[17] Francisco, Respostas às Dubia
propostas pelos Cardenales , ad dubium 2, e.
[18] Ibidem , ad dubium 2, f.
[19] Francisco, Catequese sobre a oração:
a bênção (2 de dezembro de 2020), L'Osservatore Romano , 2 de dezembro de 2020,
p. 8.
[20] De Benedictionibus , n. 258: «Haec
benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant
reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro
beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus e o adjuvant peractis».
[21] Francisco, Respostas às Dubia
propostas pelos Cardenales , ad dubium 2, g.
[22] Ver Francisco, Exortação. Ap. Amoris
laetitia pós-sinodal (19 de março de 2016), n. 250 , AAS 108 (2016), 412-413.
[23] Cf. Congregação para o Culto Divino e
a Disciplina dos Sacramentos, Diretório sobre a piedade popular e a liturgia ,
n. 13: «A diferença objetiva entre os exercícios piedosos e as práticas
devocionais no que diz respeito à Liturgia deve encontrar visibilidade na
expressão cúltica […] os atos de piedade e de devoção encontram o seu espaço
fora da celebração da Eucaristia e de outros sacramentos».
[24] Francisco, Respostas às Dubia
propostas pelos Cardenales , ad dubium 2, g.
[25] Francisco, Exortação. Ap. Amoris
laetitia pós-sinodal (19 de março de 2016), n. 304 , AAS 108 (2016), 436.
[26] Ver ibid .
[27] Officium Divinum ex decreto
Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticano II instauratum auctoritate Pauli PP.
VI promulgatum , Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, Institutio Generalis de
Liturgia Horarum , Editio typica alte, Libreria Editrice Vaticana, Cidade do
Vaticano 1985, n. 17: «Itaque non-off caritate, exemplo et paenitentiae
operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad
Christum aducendas maternum munus exercet».
[28] Francisco, Exortação. Ap. Evangelii
gaudium (24 de novembro de 2013), n. 44 , AAS 105 (2013), 1038-1039.
[29] Ibidem , n. 36 , AAS 105 (2013),
1035.
[30] Bento XVI, Homilia da Santa Missa na
Solenidade de Maria Santíssima Mãe de Deus, XLV Dia Mundial da Paz , Basílica
Vaticana (1 de janeiro de 2012), Ensinanças VIII, 1 (2012), 3.
[31] Francisco, Catequese sobre a oração:
a bênção (2 de dezembro de 2020), L'Osservatore Romano , 2 de dezembro de 2020,
p. 8.
